• 隋朝罗成著名人物介绍

    隋朝罗成文学形象

    中文名:罗成,别名:罗公然,寒面银枪俏罗成,国籍:隋朝 隋唐十八杰

    罗成是《隋唐演义》《说唐》《兴唐传》等小说的虚构人物,是天下第七条好汉,燕王罗艺的儿子,秦琼的表弟,精通枪法,因皮肤白皙面容俊俏但却不苟言笑,人送绰号“冷面寒枪俏罗成”,而后跟随秦琼、程咬金等人在瓦岗寨参加起义军,并大破杨林的一字长蛇阵。瓦岗军解散后加入王世充阵营,转而投奔李世民,被封越国公,小说里被称为是可以比于赵云。在清初褚人获的讲史小说《隋唐演义》中,虚构了罗成罗公子,是燕山罗艺的儿子,秦琼的表弟,精通枪法,在《兴唐传》胯下闪电白龙驹、手中五钩神飞枪。他家的罗春,在《说唐》是老家人,在曲艺评书《兴唐传》、《大隋唐》、《瓦岗英雄》罗春与罗松都是罗成的兄弟。罗成被封为越国公。《说唐》、《大唐秦王词话》中的罗成在唐军与刘黑闼军的战斗中遭太子李建成和齐王李元吉算计,被苏定方设计骗至淤泥河处乱箭射死。袁于令《隋史遗文》、褚人获《隋唐演义》中的罗成没有战死。今山东省淄博市淄川区罗村镇为罗成故里,隋唐时期有罗士信是历史上确有其人的,和小说中虚构的罗成有许多相似之处,所以被认为是罗成的历史原型。

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  • 隋朝罗成文学形象

    隋唐时期有罗士信是历史上确有其人的,和小说中罗成有许多相似之处,所以被认为是罗成的历史原型。

    《隋史遗文》、《隋唐演义》等古典小说中,罗士信的事迹基本与正史吻合,只是增加了罗士信早年与秦琼结义,后来为了保护秦母反出山东等情节。《说唐》中虽没有罗士信,但是小说中的虚构人物罗成就是以罗士信为历史原型的。

    罗士信、罗成都用枪,很勇猛,武艺高强。史上罗士信在瓦岗军里待过,罗成也是。

    瓦岗军败后,罗士信投靠的王世充,罗成也是。

    因不齿王世充,罗士信投了唐,罗成也是。

    罗士信于武德五年(622年),率几百人同刘黑闼数倍军对峙八天后兵败被俘,不屈被杀,才二十多岁,《说唐》中罗成也是在同一年,同一个地方,被同一个人所杀,死时也是二十多岁。

    历史上,罗艺有子,但史书并未有记载其名字及事迹。罗艺发迹是在隋朝末年,他和秦叔宝也没有亲戚关系。罗成的形象在隋唐系列小说中也有一个逐步丰满,逐步深化的过程:

    在明初小说《隋唐两朝志传》里只有罗士信而没有罗成的故事。

    在明代小说《大唐秦王词话》里罗成与罗士信是一个人,书中提到“罗成,字士信”,他是秦王手下的勇将,因而为元吉、建成所忌恨。殷、齐二王领兵征刘黑闼,要罗成“恶日”出兵,被苏定方射死淤泥河。“罗士信十八岁降唐,二十岁身故,死后魂别娇妻”,后秦王领兵,罗成阴魂助阵。但作品对罗成的出身经历没有详细交代,没说他是罗艺的儿子,也没说他是秦琼的表弟。

    到了明末小说《隋史遗文》罗成与罗士信分为二人。罗士信历史上实有其人,“年十四,短而悍”,力大无比,能分开斗牛,与秦琼结为好友。跟随秦琼从张须陀平乱,后又与秦琼一起降唐,作战英勇但性格粗暴。攻占千金堡后,将堡内“不分军民男女老弱,杀个一空”。刘黑闼围城,士信守城,“城陷,黑闼欲用之,不屈而死,年二十八。”作品的描写与史实基本吻合。而罗成则完全是作者笔下虚构的人物,他是罗艺之子,与秦琼是表兄弟,在秦琼发配幽州,校场比武时,替秦琼射落飞鹰,表现了少年英雄勇敢而不失孩子稚气的性格。但后来罗成并无出色表现,其结局亦未交代。

    清朝小说《隋唐演义》还是把罗成一与罗士信分为二人,罗士信的故事与《隋史遗文》相同,而罗成则加上夏王窦建德攻幽州,罗成与窦建德之女线娘在对阵时,一见钟情,马上订盟。后好事多磨,又几经波折,罗成娶窦线娘与花又兰,构成了“双美奇缘”,完全是明末清初流行的才子佳人小说的模式。后来罗成封为幽州郡守,线娘、又兰又各生一子,他们一起去祭拜岳母夏王曹后之墓,但无被太子李建成和齐王李元吉害死的情节,也没有交代他最终的结局。

    清朝小说《说唐》取消了罗士信这个人物,把他的某些事迹融合到罗成形象里去,二人合为一人。

    当代评书《兴唐传》罗成的经历和《说唐》相近,罗士信是个憨傻的大力士,在攻扬州时中乱箭身亡。

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  • 宋襄公总评

    宋襄公是历史上颇富争议的一个人物,赞美者认为他仁义有信,具有贵族精神;批评者认为他虚伪残暴,是假道学的典型。

    宋襄公虽然被后人列为春秋五霸之一,但实际上他并没有真正的得到过诸侯霸主的地位。泓水惨败让后人对宋襄公贻笑千年,但是他的仁义,道德还是值得赞颂的。

    宋襄公历代评价

    成得臣:“宋君好名无实,轻信篡谋。”

    司马迁:“襄公之时,修行仁义,欲为盟主。其大夫正考父美之,故追道契、汤、高宗,殷所以兴,作商颂。襄公既败于泓,而君子或以为多,伤中国阙礼义,曪之也,宋襄之有礼让也。”同时司马迁认为宋襄公是春秋五霸之一。

    李宗闵:“若乃诵前圣之言,守已行之制,遭变而不通,得时而不随,夫如是,可谓王莽、宋襄公之言,不足为有道者也。昔者王莽尝为德化矣,不问可否,语必援经,不量人心,动必据古,於是天下烦溃,从而丧之。此不知变之祸也。昔者宋襄公尝为仁义矣,楚人尚诈我必信,彼兵尚奇我必正,用欲以兴商道,霸诸侯,一战而为敌所执,再战而身死国削,为天下笑。此不知时之祸也。”

    钱时:“无义师之实而欲假义师之名,虑敌之不周,防患之不密,以致身殒国丧,如探笼阱而屠之,遂使流俗之论谓王者之兵真无用于后世。后世非诈谋不可,皆宋襄公、成安君之徒实误之也。”

    苏轼:“宋襄公,疑于仁者也。······襄公不修德,而疲弊其民以求诸侯,此其心岂汤武之心也哉?独至于战,则曰‘不禽二毛,不鼓不成列’。非有仁者之素,而欲一旦窃取其名以欺后世,苟《春秋》不为正之,则世之为仁者,相率而为伪也。”

    苏辙:“至宋襄公,国小德薄,而求诸侯,凌虐邾、鄫之君,争郑以怒楚,兵败身死之不暇,虽窃伯者之名,而实非也。”

    毛泽东:“我们不是宋襄公,不要那种蠢猪式的仁义道德。”

    详细点击:【春秋战国:宋襄公(春秋五霸之一)】

  • 宋弘装死免召

    宋弘年轻时性格温和,汉哀帝、汉平帝在位时期担任侍中。王莽在位时期,宋弘担任共工(王莽时,改称少府为共工)。

    更始元年(公元23年),赤眉军攻入长安(今陕西西安),派遣使者召见宋弘,宋弘被逼无奈,走到渭桥时,自己跳入河中,企图自杀,幸好家人把他救出来。宋弘于是装死得以免召。

    宋弘获得称誉

    建武元年(公元25年),光武帝刘秀即位,建立东汉政权,任命宋弘为太中大夫。

    建武二年(公元26年),宋弘代替王梁担任大司空,受封爵位为栒邑侯。宋弘把所获得的地租俸禄分给族人,家中没有资产,因清雅的品行获得称誉。后来改封为宣平侯。

    宋弘荐举桓谭

    光武帝曾经询问宋弘,谁是学识渊博的人,宋弘于是推荐沛国人桓谭,说桓谭才学丰富、见闻广博,几乎能与扬雄、刘向父子相比。光武帝于是召见桓谭,任命他为议郎、给事中。

    光武帝每次宴会,就人桓谭弹琴,喜欢听他弹出的繁杂的音乐。宋弘听说后很不高兴,后悔推荐他,等桓谭从内宫出来,宋弘穿好朝服坐在官衙内,派小吏召见桓谭。桓谭到后,宋弘不给他座席并责怪他说:“我推荐你的目的,是想让你用道德来辅助皇上,但现在你多次弹奏郑乐来扰乱‘雅颂’正音,你不是一个忠诚正直的人。能自己改正吗?还是让我依法来治你的罪呢?”桓谭磕头道歉,许久之后才放他走。后来光武帝大会群臣,又让桓谭弹琴,桓谭看到宋弘,失去常态。光武帝奇怪地问他,宋弘于是离席脱帽道歉说:“我推荐桓谭的目的,是希望他能以忠诚正直来引导皇上,他却使皇上喜欢听郑乐,是我的罪过。”光武帝脸色严肃地向宋弘道歉,让桓谭换回衣服,从此后就不再让桓谭担任给事中。宋弘推举引荐贤士冯翊、桓梁三十多人,有些相继担任公卿。

    宋弘任职五年,因弹劾上党太守没有证据获罪,罢官回家。数年之后,宋弘在家中去世,因没有儿子,于是封国撤销。

    详细点击:【汉朝:宋弘(东汉初年大臣)】

  • 阮籍啸台,也叫阮籍台,是晋代阮籍舒啸处。遗址在今开封尉氏县城小东

    门南城墙上,东临城壕,西濒东湖,南北皆为干部家属院住宅。啸台创建于何时,年代不明,县志上都载有多篇题咏,啸台诗句和部分记述。

    据记载,阮籍啸台原“高15丈,阔2丈,有层3楹”,在明嘉靖十四年(公元1535年)、清乾隆十四年(公元1749年)和民国四年(1915年)曾多次重修,可惜在日寇进犯尉氏时被毁。而今,阮籍啸台看来更像一座土堆,或者是遗落在闹市中的土岗,其上杂树丛生。

    阮籍嗜烈酒、善弹琴,喝酒弹琴往往复长啸,得意时忽忘形骸,甚至即刻睡去,可谓“我今欲眠君且去,明朝有意抱琴来”。

    后人十分尊重阮籍,苏轼等名人曾经登啸台赋诗。如今,阮籍啸台已成为尉氏县文物保护单位。1985年,深圳建锦绣中华景观时曾来函索要阮籍啸台的照片,该古迹现已载入《中华历代名人名胜典》。福建阮姓人士已建议在尉氏召开世界阮姓联谊会,百余名各界知名人士已联合倡议举民力重修阮籍啸台。

    详细点击:【三国:阮籍(竹林七贤之一)】

  • 自缢者自尽也,自己上吊而死。其根据是清军统帅阿济格向朝廷的奏报,奏报中说:“……自成窜走时,携随身步卒仅二十人,为村民所困,不得脱,遂自缢死。”但是后人认为,李自成久经沙场,果敢坚强,绝无自杀之可能。而且阿济格的说法,并非亲眼所见,故真实性甚低。

    详细点击:【明朝:李自成(明末农民起义领袖)】

  • 人命无常,朝存夕亡,如石火电光。

    美女在前,则以为一枝花,其实,迷魂鬼子就是她。

    善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。

    三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死。

    时光长短,唯心所造。一切苦乐,随境所迁。

    时间是刹那刹那的过,刹那刹那的催人老。

    有智不在年高,无智空长百岁。

    古人说:“勿待老来方学道,孤坟多是少年人。”

    禅是静虑,要在静中思虑好歹,择善而从。

    精进勇猛,有大愿力,难的会变为易。疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。

    有憎爱心,就有烦恼;憎心一起,道心就退。

    生命可置之度外,因果不可昧于毫厘。

    生日又云母难日,自哀未遑,切不可作寿庆贺。

    以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心。以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心,以布施解脱自心。

    坐禅要晓得调养身心。若不善调养,小则害病,大则着魔。

    用功的人要善于调和身心,务使心平气和,无挂无碍,无我无人,行住坐卧,妙合玄机。

    中下根人,常被境风所转。境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风,便生贪着;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生嗔恚;遇着誉风,便生欢喜;遇著称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?

    凡当参学,要有三样好;第一要有一对好眼睛,第二要有一双好耳朵,第三要有一副好肚皮。

    好眼睛就是金刚正眼,凡见一切事物,能分是非,

    辨邪正,识好歹,别圣凡。

    好耳朵就是顺风耳,什么话一听到,都知道说的什么。

    好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样,大肚能容撑不破,遇缘应机,化生办事,把所见所闻作比较研究,择其善者而从之,其不善者而改之。 世尊所说三藏十二部经典,也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧,就是因果。使我戒除贪欲,抱定慈悲喜舍,实行六度万行,打破愚迷邪痴,圆满智慧德相,庄严功德法身。若能依此处世为人,那真是处处总是华藏界了。

    静坐之重要:妙法莲华经云:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法,可以使我们脱离尘劳,使身心安泰,使自性圆明,生死了脱。一须臾者,一刹那之间也。若人以清净心,返照回光,坐须臾之久,纵不能悟道,而其正因佛性已种,自有成就之日。若是工夫得力,一须臾之间,是可以成佛的。

    何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境,心不随缘曰定。心境俱空,照览无惑曰慧。防止三业之邪非,则心水自澄明,即由戒生定。心水澄明,则自照万象,即由定生慧。

    修行用功,贵在一心。

    凡夫的境界,总是贪染财、色、名、利。

    因为你我无始以来,被七情六欲所迷,从朝至暮,总是在声色之中过日子,所以沉沦苦海。

    年轻不知好歹,把宝贵的光阴混过了,老病到来,死不得,活不得,放不下,变为死也苦,活也苦。这就是“早不预修,年晚多诸过咎。”

    年老的人死在眉睫,固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。”总要及早努力,方为上计。

    佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。

    学佛当以明心见性为本,断恶修善为行。

    做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。

    能不起分别心,无心任运,就不生烦恼;心若分别,即成见尘,就有烦恼,就被苦乐境界转了。

    众生习气毛病有八万四千烦恼,所以佛就有八万四千法门来对治,这是佛的善巧方便。你有什么病,就给你什么药。佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?

    凡自性不明的,都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲,因此生死不了。

    食也有利有害。君子食无求饱,居无求安。古人一心在道,野菜充饥,必定菜根香。如潭州龙山和尚那样:“一池荷叶衣无数,满地松花食有余;刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”

    世间七珍,虽称为宝,享乐一时,毕竟成空,只能养生,不能脱死。若佛三宝,则能息无边生死,远离一切大怖畏故,永享常乐。

    参禅念佛都是入道妙门,不分高下,可以互通,圆融无碍。譬如念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。

    不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要认定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,今世不成功,来世一样干。沩山老人所谓:“生生若能不退,佛阶决定可期。”

    念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅参到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅者,净中之禅,禅与净,本相辅而行,奈何世人偏执,起门户之见,自赞毁他,很像水火不相容。

    凡关世道人心者,莫不疾首痛心,力求和平挽救人心,使归正轨,重仁慈不重武力。勿贪口腹,见利忘义,则杀心不起。杀机若息,劫运潜消矣。

    五戒者,一杀戒,二盗戒,三淫戒,四妄语戒,五饮酒戒。此五戒名曰学处,又名学迹,是在家男女所应学故。又名路径,若有游此,便升大智慧殿,故一切律仪妙行善法,皆由此路。又名学本,诸所应学,此为本故。又名五大施,谓以摄取无量众生故,成就无量功德故。

    人心不古,置因果于罔闻,那知因果理彻,如影随形,如响斯应,若深信之者,人心则不改而善。纵遇顺逆之境,必无忧喜。当知现生所受,或遇兵刀水火劫贼等事,皆由自造。

    前清庚子年间,八国联军入京,我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段,徒步向陕西方面跑,每日跑几十里路,几天没有饭吃。路上有一个老百姓,进贡了一点番薯藤给光绪帝,他吃了还问那人是什么东西,这么好吃?

    人的投生,起首由于淫欲,及至出生后,就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利,谓:“一切罪业,皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财,才有衣食住,才想女色,娶妻妾。人若无财,什么事都办不成,可见财的厉害了。

    妄想来了,就让它来,我总不理会它,妄想自然会息。

    你我都是一个心,只因迷悟而不同。

    人身造化和天地一般,身心动静、行住坐卧,要顺时调护。

    以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心,以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心,以持戒清净自心,以布施解脱自心。

    能动静忘怀,利水清月现。

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