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隋朝杨浩著名人物介绍
隋朝中文名:杨浩,别名:隋秦王,国籍:隋朝 悲惨的傀儡皇帝
杨浩(?-618年),隋文帝杨坚之孙,隋炀帝杨广之侄,秦孝王杨俊长子,母王妃崔氏,隋朝皇帝。杨俊好声色,妻子崔氏因忿怒下毒将其谋杀。事后崔氏被处死,杨浩也因此受连坐,被取消世子资格,甚至不能为父亲主丧。至其伯父隋炀帝即位,才允许杨浩继承秦王爵位,后任命为河阳都尉。左翊卫大将军宇文述讨伐作乱的杨玄感时,到河阳和杨浩有来往,有官员弹劾杨浩交通内臣,杨浩因而获罪被免。618年三月,宇文化及弑杀隋炀帝,拥立杨浩为帝。杨浩继位后,宇文化及担任丞相,操纵一切。不久,宇文化及率兵十万返回长安,杨浩被裹胁同行。宇文化及在巩县被瓦岗军李密击败,率残部二万人逃入魏县(今河北大名南)。同年九月,宇文化及废黜并派人毒杀杨浩。
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历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;
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隋朝
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凶神。元《授时历》就有记载。从癸巳至戊申十六日,日游神分别在房屋内的东西南北中五方,己酉至壬辰四十四日,日游神出游。人要避忌日游神之方。清《协经辨方书》中称:日游神癸巳至丁酉日在房内北,戊戌已巳亥日在房内中,庚子辛丑壬寅日在房内南,癸卯日在房内西,甲辰至丁未日在房内东,戊申日又在中,己酉日出游四十四日。游神所在之方,不宜安产室、扫舍宇、设订帐。安产室、安床则不宜抵向日游神,出行则不宜犯鹤(噩)神。若冲犯了日游神,就会大难临头。元·王晔《桃花女》:“今日他出门之时,正与日游神相触,便不至死,也要带伤上车。”神像为一古代吏员打扮,小纱帽,白抱黑靴,长须虬髯,一手扶玉带,一手持一卷簿。模样倒不十分凶恶可怕。《玉历至宝钞》中,日游神作“日游巡”,作狱吏打扮,披散着头发,手持木牌,上写“日巡”二字。
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大学者魏颢在《李翰林集序》中说:“自盘古开天地,天地之气艮于西南。剑门上断,横江
下绝。岷峨之曲,则为锦川。蜀之人无闻则已,闻则杰出。是生君平、相如、王褒、杨雄,纵有陈子昂、李白,皆五百年矣。”君平卜筮于成都市,以为:‘卜筮者贱业,而可以惠众人。有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善,从吾言者,已过半矣。’裁日阅数人,得百钱足自养,财闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通,依老子、严周之指著书十余万言。杨雄少时从游学,以而仕京师显名,数为朝廷在位贤者称君平德。杜陵李强素善雄,久之为益州牧,喜谓雄曰:‘吾真得严君平矣。’雄曰:‘君备礼以待之,彼人可见而不可得诎也。’强心以为不然。及至蜀,致礼与相见,卒不敢言以为从事,乃叹曰:‘杨子云诚知人!’君平年九十余,遂以其业终,蜀人爱敬,至今称焉。及雄著书言当世士,称此二人。其论曰:‘或问:君子疾没世而名不称,盍势诸名卿可几?曰:君子德名为几。梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也,恶虖成其名!谷口郑子真不诎其志,耕于岩石之下,名震于京师,岂其卿?岂其卿?楚两龚之洁,其清矣乎!蜀严湛冥,不作苟见,不治苟得,久幽而不改其操,虽随、和何以加诸?举兹以旃,不亦宝乎!’自园公(东园公)、绮里季、夏黄公、甪里先生、郑子真、严君平皆未尝仕,然其风声足以激贪厉俗,近古之逸民也。若王吉、贡禹,两龚之属,皆以礼让进退云。”严君平的著作,《汉书·艺文志》未著录,但从《王贡两龚鲍传》所记看来,班固是肯定严君平有著作的。 《隋书·经籍志》著录《老子指归》十一卷,阐明是严遵所著。新旧《唐书》皆有著录。今存《道藏》本残缺不全,而唐代《老子》注解中引《指归》之句,颇有在《道藏》本以外的,足证唐代和宋初之时,犹有《老子指归》的完本。他一生讲求修心养性、保身全命,不愿出来做官,长期隐居在罗清瀚大师的家乡——成都郫县沟壑交错,山水秀丽的横山(又名平乐山,为了纪念严君平,平乐山上建有古平乐寺,该寺是川西平原著名的佛教和道教旅游胜地)附近。为了糊口,他有时候到成都的闹市中,靠给人卜筮糊口度日,然后就闭门攻读《老子》,在清苦中自得其乐,著书10余万言。西汉时期著名文学家、思想家扬雄,年轻时曾拜严君平为师,非常钦佩他的德行。 当时的益州牧李强很仰慕严君平,扬雄就告诉李强,严君平生性清高,不会向人卑躬屈膝,要备礼去拜见他。李强后来发现,严君平果真如此。当时的权臣王凤也想结交严君平,但严君平对他闭门不见。曾有富人问他隐居的原因,他的回答是,做官纯粹是自寻烦恼。后来,那个富人要送给他一些车马衣粮,他都推辞掉了,还说富人是在以不足补有余。富人听了,不以为然。严君平解释道:“你的家人日夜操劳,积累家财万贯,你还从未感到满足。我现在以卜筮为业,不用下床就有人送钱来,现在还余着数百钱,没有可用的地方,当然是我有余而你不足了。”说得富人哑口无言。严君平就这样以苦为乐,淡泊恬然,活到90多岁才去世。 严君平所著的《老子注》、《老子指归》十万余言,《老子指归》,又称之为《道德真经指归》和《道德指归论》,这部书,是例举一段老子的言论,便由严君平根据自己的理解自由发挥讲述,从结构上看,这应该是他的学生根据他的讲课言论所整理出来的著述。严君平在《老子指归》中着重讲述了人的认识的主体问题,详细地说明了世界与人的生命主体是相互作用的一组关系,他的这样的思想,可以说比那法国的笛卡尔在《方法论》中提出的“我思故我在”要早了1600年,这也是为什么在受严君平影响很大的蜀地,相对崇尚人的自由和开放的原因之一,也是道家和道教的主要思想之一。《老子指归》在历史上有很大影响,特别是在南北朝和隋唐时期有很大影响,其对中国禅学的产生也有相当大的作用。 但是,由于宋代曾经出现过孟子和扬子谁高谁低之争,也就是当时的思想文化界在除了推崇孔子老子之外,在扬雄和孟子二人的评价上出现了争论,当时,朱熹是属于反对扬子而推崇孟子的一派,他认为扬雄仕王莽是卖汉。而且,扬雄在学术上不儒不道,属于黄老道家,所以,朱熹编著四书,把孟子编辑进去。后来,随着朱熹理学的兴起和四书在科举中的应用,孟子学说崛起,而扬雄学说则被挤出了正统。这样,严君平的学说也受到连累,在元明清三朝少见了,特别是《四库全书》在收集《道德真经指归》的时候,编辑者认为这书可能是后代人伪造,这样,就使得《老子指归》更为人鲜知了。 但是,1973年马王堆老子帛书的问世,可以说是为严君平洗去了这一冤屈,因为,《老子指归》中引用的老子言论,都与帛书老子相符合,所以,该书的确应该是严君平的作品。严君平的学说在汉唐宋时期,对许多道家人士和易玄大家的思想都有影响,经过元明清三代的沉寂,现在,许多中国习道之人,又重新开始发掘《老子指归》中的新论。严君平学说的最大特点,就是自由伸展,读他的书,就能够感觉到他的思想是非常开放自由的,思路特别的活跃,读他的著作,我们常常有种在看现代科学哲学理论书籍的感受,既深邃,又无拘无束……
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他出身清苦,少小孤贫。12岁进北京投师求艺,得到王瑶卿等名家亲传,留居王瑶卿家中学戏,得王亲传《棋盘山》、《十三妹》、《万里缘》、《乾坤福寿镜》、《苏武牧羊》等剧。还从诸如香学花旦,如《拾玉镯》、《打樱桃》等。
20世纪40年代初,即在舞台崭露头角,1942年冬在北平三庆戏院以全部《焦仲卿妻》一剧出台,得到好评。
1943年曾加盟马连良先生的“扶风社”有年,唱二牌旦角(为马先生义子),为马配演《打鱼杀家》、《桑园会》、《四进士》等戏,技艺得以长进。后又与谭富英先生合作演出,艺事得以长进。
1945年,经王瑶卿引荐拜在程砚秋先生门下,由程收养,入室身旁如同己出,亲聆教诲传授艺业,一时无贰。
1951年加入中国人民解放军,随贺龙元帅部队进驻大西南,任军区政治部京剧院主演。
1955年后,历任中国京剧院、宁夏京剧团、北京青年京剧团、北京京剧二团、北京京剧院主要演员。
1994年曾赴台湾讲学传艺并作示范演出,受到欢迎。
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历代文人学士对子游及“子游氏之儒”备加 称颂 历代以来,文人学士更是纷纷给予子游及“子 游氏之儒”以崇高的褒扬和赞誉。南宋宁宗庆元五年(1199年),朱熹在《常熟县 丹阳公祠堂记》中称颂子游“北学于中国,身通受 业,遂因文学以得圣人之一体,岂不可谓豪杰之士 哉!今以《论语》考其语言,类皆简易疏通,高畅宏 达。南宋理宗端平三年(1236年),端明殿学士 魏了翁。在为常熟邑令王嫡所作的《重建学宫记》中 说:“时人以典礼质问者,十有四皆以游一言为可 否,三代典章之遗,赖之有以存焉。”南宋理宗嘉 熙元年(1237年)四月,朝散大夫、中书舍人、赐紫金 鱼袋袁甫在《常熟县教育言氏诸孙记》中称颂言子 “与他所论礼,皆精入毫发,得圣人之传……子游, 吴人也。泰伯端委,以治周礼,其源流有自来矣。而况讲习于洙泗之间,巍然在四科之列,武城弦歌 之风。”元仁宗延佑进士首选、辽金宋三史总裁官、翰 林承旨张起岩在《弦歌书院记》中,称颂言子“夫以 周之长世,列国争雄,功私是尚,以吴人乃能独悦周 公之道,北学中国,身通受业为孔门高弟。列于文 学之科,又为鲁所器重,委以民社。推引学道爱人 之语,以诗书礼乐熏陶其民,弘歌之声复闻于 今。”明初洪武年间,浙江诸暨人、太常博士姜渐在 《修学记》中说:“昔三代之有天下,文莫备于周,而 泰伯实启之;教莫盛于孔子,而言偃实师之。自泰 伯以天下让,而吴为礼仪之邦;自言偃北学于圣人, 而吴知有圣贤之教。由周而降,天下未尝无乱也, 惟吴无悖义之民;由汉以来,天下未尝无才也,惟吴 多名世之士。虽阅千数百载而泰伯、言偃之风,至 于今不泯。噫!教化之感人心而善民俗也如 此。”正是由于言子十分注重礼乐 的学习研究,因此,他对礼的专精程度比曾子、子 夏、有子等都高,成为孔门弟子中了解掌握礼学出 类拔萃的佼佼者,被孔子列为“文学”科第一(钱穆 在《论语新解》中认为,“文学”即“孔子言诗书礼乐 文章,以至连曾子也承认自己不如言子,说: “我过矣!我过矣!夫夫(指言子)是也!”(《礼记檀弓上》)“
也正因为如此,所以言子以知礼名世, 乃至当时许多人在搞不清有些礼乐典章制度时,总 是前来向言子请教,言子在许多场合也纠正了一些 人在礼仪上的不当之处。直到宋代,名儒魏了翁在 为常熟县令王烯作《重建学宫记》时,还钦佩地说: “时人以典礼质问者,十有四皆以游一言为可否,三 代典章之遗,赖之有以存焉。”
言子不仅为孔子礼乐思想和我国上古典章礼 仪制度的传承作出了承上启下的重要贡献,而且更 为可贵的是,言子对礼乐并没有仅仅只是停留在迎 往送来、丧葬祭祀上,更是将其运用到了教民治国 中去,成效斐然,在历史上留下不少佳话。如: 据《礼记 檀弓上》记载,卫灵公的孙子司寇惠 子与言子交往甚密,他去世后,言子来到惠子灵堂 吊唁。言子机警地发现惠子之兄文子不怀好意,企 图违背礼制,趁机废除惠子长子虎的继承权,立惠 子的庶子继承家业。于是,他就根据礼仪“为之麻 衰、牡麻经”,重服吊丧,又站立到家臣的位置上,以 极隆重的礼仪进行祭吊。并且,一再对文子强调 说,这样做是“礼也!”由此,使文子无法自安,认识 到自己违背礼制立庶废嫡是不可行的,只得请出惠 子的长子虎“南面而立”为祭主,恢复了虎的继承 权,从而使卫国避免了一场废嫡立庶阴谋祸乱的发 生。
据《论语 阳货篇》记载,言子在跟从孔子游历 诸侯国返回鲁国后被任命为武城宰,成为一方行政 首长,这为言子实践礼乐治国思想提供了一个极好 平台。在治理武城中,他注重礼乐教化,使民风大 变,境内弦歌之声飘扬,百姓安居乐业。年迈的孔 子听说后,不顾体弱多病,不畏沂蒙山区长途跋涉 的辛劳。特地亲往观看。孔子到武城后,“闻弦歌之 声”,就笑着对言子说:“割鸡焉用牛刀?”意思是说 治理武城这么一个小地方,用得着推行礼乐之教 吗?言子回答说:“昔者偃也闻诸夫子日:‘君子学 道则爱人,小人学道则易使也。’’’意思是说,做官的 学了道就会有仁爱之心,老百姓学了道就明白事 理,容易役使,如此则政通人和,安居乐业。孔子昕 65 万方数据 后深为赞赏,对其他弟子夸奖言子说:“二三子,偃 之言是也。前言戏之耳!”〔2〕445言子用礼乐之教治理 武城所取得的出色业绩,获得亲眼目睹的孔子的充 分肯定和高度赞扬,有力地证明,言子确是孔子礼 学思想当之无愧的正宗传人
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皇后
娄昭君,武明皇后。
郁久闾氏,蠕蠕公主,郁久闾·阿那瑰之女。
妃子
尔朱英娥,彭城太妃,尔朱荣之女,原北魏孝庄帝元子攸皇后。
小尔朱氏,原北魏建明帝元晔皇后。
韩氏,上党太妃,韩轨之妹。
郑大车,冯翊太妃。
游氏,高阳太妃,游京之之女。
冯娘,冯子昂之妹,初为魏任城王妃,再嫁尔朱世隆,生浮阳公主、汉阳敬怀王。
李娘,李延实从妹,初为魏城阳王妃。
王娘,生永安王浚。
穆娘,生平阳王淹。
马氏,不详。
详细点击:【南北朝:高欢(东魏权臣、北齐奠基人)】
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新中国成立不久,有些沾亲带故地求王树声帮忙,想在城市找个工作或弄个一官半职。王树声对他们说:“我的职权是党和人民给的,是用来为党工作,为人民服务的,没有丝毫营丝的权利。你们有困难,应该依靠当地政府解决,依靠自己努力生产。”他的亲侄女和叔伯侄儿一直在家务农,过着普通农民的生活。
20世纪50年代末60年代初,国家物资供应比较紧张,许多生活必需品和日常用品短缺,粮,油,布等按人口凭票供应。王树声要求家人,按北京政府的规定,供应什么,吃什么;供应多少,买多少,不能多吃不占搞特殊。办公用品,要计车公里,按规定付费。
担任国防副部长期间,王树声多次出过访问而接待外宾。每次外宾赠送他的礼品,他都悉数交公。一次,警卫员将外宾赠送他的礼品放到了王树声车里,王树声看到后,让其送给了有关部门。他说:“我这个副部长,是代表中华人民共和国政府和外宾打交道,礼品怎么会是赠我私人的呢?公私分明,是革命纪律,今后务必牢记呀!”1972年底,王树声的长子王鲁光要结婚了。随着婚期的临近,家里除了为新人安排一间房子,一张床和二条新棉被,没有什么特别的准备。鲁光把放在室外的一个石头茶几搬到自己的小屋,找来一快桌布蒙上,又找来两把旧椅子放在两边。王树声的警卫看不过去,心想,高级干部的子女虽不能摆阔气,但农村老百姓结婚也不至于这样寒酸啊。于是,他自作主张和鲁光商量,将军事科学院首长休息室的两把金丝绒面椅子和一张大理石茶几,暂时借来布置新房,等婚后再归还。第二天晚上下班时,警卫员将这几件家具放到了王树声红旗轿车的后备箱里,准备带回。王树声看到后,严厉地问:“你这是干什么!”警卫员忙说借给鲁光用用,公家的东西不能动,不能拿!”警卫员只好将东西放回原处。
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